道德经与佛家的金刚经有许多相同之处，而道德经语言简单，更能让人感受到真实，比如第一章，道德经便阐述了有与名的利与弊以及看待事物，研究本质的方法，就现有通行版本来说，开头第一章的“道”解释是自然，这是最传统的说法，很多人不清楚，如果把观点带到宇宙万物说，那么应该近似理解叫“规律”，如果还是难以解释，我们再接地气一些。
我们把观察角度放到某个事物上，这个“道”叫做理论，方式，方法，或者说本质。“道”，按照道理通用的有三层意思，大众一般只分两种，“有道”与“无道”。一个事物的出现，有他的基本的理论，形成方式，本质，作用等等，也就是说“道理”，“道道”“门道”。当我们无法用共同认知来沟通的时候，为了共同的认识达到统一，我们予以冠名，于是“名”出现了。据说古籍中，诸如道德经等等，以前是没有标点符号的，因此晦涩难懂，于是出现了很多版本。所以，我们看道德经的时候，有时候要去掉标点符号来领悟。今天就用茶来做阐述一些对于道德经的领悟，供大家参考。
茶的出现，是古代全国各地都有用茶的记录，因为茶可以药食同源，可以当药，可以当菜，这便是茶的“道”也就是茶的本质。于是，我们冠名“茶”，这便是开头，“道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母”。
对于“茶”的实用性，广泛性，是为了解决人们很多问题，功能是百利无一害，人们认为非常美妙。这便是“故常无欲以观其妙”。
美妙的事物，总会引发一拨人的兴趣，希望可以做到精确，于是人们开始对茶研究，于是形成了“常有欲以观其徼”。
当时，我们并不知道怎么称呼他，每个地方不一样，叫法也不同，在《茶经》中，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈，但其作用是共同的，而作为名，时代不同，地区不同，茶可以叫成其他的，比如，后期西方叫做“tea”。有的以效果称“涤烦子”等等。也就是说，形成“茶”的共同认知是两点，那就是认同的作用与形成的方法作为依据的，只要能叫得出名字，有“道”也就会有“名”能有称谓，都是“有欲”的表现。这便是“此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门”。
以上是引用了茶的案例，为“道德经”做解释，而道德经的第一句话，“道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母”与金刚经第七品里“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”有异曲同工之妙。是说任何能证明的东西，都是片面地，因为看待事物的角度不同，文化不同，所以层面不同。
有文化，有名，是背后的“道”在起作用，也就是作用与形成的方法，这是名的“根”，离开了“根”，名与文化将失去“名”的作用，我们叫做名存实亡。而“名”的称谓，只有不断的继承，才有他的价值，才有文化的体现。
因此，为了中国文化，中国传统茶，我们只有在不断的继承，延续中，发现茶的特点。而不是毁以前的根本创造现有价值。标准普洱茶，继承了中国传统茶的特点，灵性是他的特点，我冠名现代名词，古生物性。也是对传统茶的升华。但是“古生物性”无法等同于“灵性”的全部，“灵性”不能作为自然的全部，因此，我所做的“标准”，就是用标准普洱茶，证明中国历史上，能证明茶叶特点描述的是真实的，说的简单一点，茶叶曾经描述的价值做到了，我们的中国文化才能落实，才能落地。作为标准普洱茶的灵性来说，是说明了荣西禅师说的，“末代灵药”。我们知道茶可以解毒，这是可以显示灵性的特点之一。而今天的人，在乎的是追求口感需求，后期的麻木是可想而知的。
对于口感品质来说，我说过，“茶有上品适口味珍”他也代表了道德经说的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”以上是用茶对道德经的领悟，对此大家有什么看法呢？
来源：仁易说茶
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2020年02月01日
